报应刑论与目的刑论的对立统一
关键词: 报应刑论 目的刑论 刑罚正当化根据 对立统一
内容提要: 在刑罚的正当化根据问题上一直存在两大颇有影响的理论学说，即报应刑论与目的刑论，两者长期争论不休，且各自形成了一套比较完备的理论体系。然而，在对刑罚的本质与目的的进一步认识中，发现它们实际上又是统一的。
刑罚作为一种进化的结果，在进化过程中，它渐次满足了报应、预防尸体来展示正义。说明在这种情况下必须允对那些罪犯不判处死刑。黑格尔主张犯罪是对法的否定，刑罚是对犯罪的否定即否定之否定，其意义是国家用刑罚对否定法律的犯罪加以否定，使法律本身恢复原状，即使被侵害的法律秩序得以恢复，这实际上就是黑格尔所未说出的刑罚的目的，至于在宾丁的报应论中，刑罚具有维持法律秩序的目的就更明显了。刑罚的本质是刑罚的存在理由或刑罚正当化根据，刑罚的目的是适用刑罚所期望达到的效果，两者并不是互相排斥的。
但不容否认的是，报应与功利之间也存在着一定的紧张与对立，这种紧张与对立如何处置，也即统一的刑罚根据内部冲突如何处理，构成对刑罚正当根据统一化的补充说明。笔者认为，在报应与功利发生冲突时，首先应该力图兼顾报应与功利的要求，在报应与功利之间予以适当的调和，在无法调和的情况下，一方面报应对于功利具有绝对的限制性，功利应该服从公正的要求。这是因为公正是法律的首要价值，对法的信仰首先源于其公正，丧失了公正，法律便泯灭了灵魂。刑法是对公民的生杀予夺，因而公正性更是其生命，更值得我们尊重。本此，刑法中的一切问题都是应当让位于公正。另一方面，功利也不是完全处于消极、被动的地位，在服从功利的要求比服从报应的要求更有利于犯罪人时，应当允许不服从报应规定，而服从功利的要求。这在表面上似乎牺牲了社会的公正，得之功利而失之公正，但却更加尊重了个人的权益，表达了社会的宽容，体现了刑罚的人道。
注释:
[1]陈兴良．刑罚的启蒙．法律出版社．1998 年版．
[2][德]康德．沈叔平译．法的形而上学原理——权利的科学．商务印书馆．1991 年版．
[3]马克昌．刑罚通论．武汉大学出版社．1999（4）．
[4]张明楷．刑法的基本立场．中国法制出版社．2002 年版．
[5]谢望原．欧洲刑罚制度与刑罚价值原理．中国检察出版社．2004（1）．
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