儒家最为人熟知的一个概念，就是仁政，儒家两部经典《论语》与《孟子》多次提到，其实这也是儒家的政治理想，国家在政治上实行仁政，百姓能够安居乐业，天下能够太平，那么，儒家的仁政主要包含那些内容呢？

儒家的仁政，主要包含三方面，分别是民主政治、民生富裕与普遍教育，三位一体，三者统一于仁政，统一于民众的根本利益，统一于天下的长治久安。儒家三位一体的仁政，有哪些具体内容呢？

一、民主政治

在民主政治方面，儒家主要通过民众授权、民众监督与君民平等来实现民主，让民众真正掌握权利，实现对政府的监督，让政府对民众负责。

民众授权方面，这类主张出现在《孟子》这部书里，其中有一段是这样说的，民为贵，社稷次之，君为轻，故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。对于这段话，很多人比较在意前面的民贵君轻这几句，后面的不是很重视，其实，后面这些内容也不能忽视，而且后面的内容非常重要，得乎丘民而为天子，得到民众信任与授权，才能做天子，得到天子信任与授权，才能做诸侯，得到诸侯信任与授权，才能做大夫。也就是说，天子，诸侯，大夫这些官员都是通过一级级授权才能做上去，他们最终的权力来源是丘民，只有丘民的信任与授权，他们才能具有为政的资格，才具有合法性。

除了民贵君轻这段话能够反映民众授权的主张，在《孟子》的尧舜禅让这一段，也能体现民众授权的主张。孟子与弟子万章讨论，孟子说尧舜禅让，是天意，是天让尧把君位传给舜，万章问，天不能说话，不能听闻，怎么能说天把君位传给舜？孟子回答，天与之，民受之，上天赋予，要通过民众认可来体现，而且他说，天视自我民视，天听自我民听，民众就是天，民众授权就是天授权。当然，尧舜禹三位君主都尊重民意，按照民众授权来进行君位传承，这也是他们被儒家尊为圣人的原因，他们完全认可民众授权的主张。

民众监督方面，《孟子》当中有一段孟子与齐宣王的对话，齐宣王问孟子贵戚之卿的职责，孟子回答，君有大过则谏，反复之而不听则易位，意思是，君主有大的过失就劝谏，反复劝谏不听的，就换人，另立国君；孟子接着解释异姓之卿的职责，君有过则谏，反复之而不听则去，君主有过失就劝谏，反复劝谏不听的，就离开君主。在这段对话中，孟子主张，无论是贵戚之卿，还是异姓之卿，都有言论自由与批评建议权，君主不听批评建议的，就可以易位，行使罢免权，另立君主。孟子在与齐宣王的另一段对话中，孟子这样问齐宣王，王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？齐宣王回答，弃之，就是和这个朋友绝交；孟子又问，士师不能治士，则如之何？司法官员不能尽职尽责，怎么办？齐宣王回答，已之，就是罢免掉。孟子又问，四境之内不治，则如之何？一个国家治理得一塌糊涂该怎么办，齐宣王是王顾左右而言他，齐宣王看看左右把话题岔开。在这段对话中，孟子提出，朋友受托做不好事情，可以绝交，司法官员做不好工作，可以罢免，受百姓嘱托做君主的人治理不好国家，百姓同样可以弃之，已之，百姓有权抛弃他们，罢免他们。

齐宣王问孟子，汤放桀，武王伐纣，这样的事有没有？孟子回答，有这样的事，齐宣王又问，臣弑其君，可乎？作为臣下，弑杀君主，大逆不道，这样做可以吗？孟子回答，残仁者谓之残，贼义者谓之贼，残贼之人，谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也，破环仁德道义的人，是残贼独夫，我只听说杀了一个独夫，没有听说弑君这回事。在这段对话中，孟子认为，不行仁政，不去维护正义，这样的人已经失去了君主资格，这样的人就是一个独夫，民众就可以像商汤与周武王那样拿起武器推翻这样的君主，这样做不是弑君，只是杀了一个有罪的人，汤武的行动又被称为革命，所以，商灭夏与周灭商是武装革命，是顺天应人的正义行动。在这里，孟子主张民众有武装革命权，通过武装革命推翻暴政，实现改朝换代。

总之，儒家认为，民众的监督不是一句空话，是通过行使言论自由、批评建议权、罢免权与武装革命权来实现对执政者的监督制约，使其不能肆意妄为，使其对民众负责。

在君主与臣民关系上，孟子有过这样一段话，君之视臣如手足，则臣之视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣之视君如国人，君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇，君主与臣民的关系是平等的，君主如何对待臣民，臣民就可以同样态度对待君主，出现矛盾纠纷时，两者在法律地位上平等，从而能够实现平等博弈，不致出现失衡局面。

儒家的仁政在政治层面，就是主张民主政治，民主政治首先是君主的执政权力来自于民众授权，其次在执政过程中民众通过行使各项权利来监督君主，如果出现纠纷，二者在法律地位上平等，展开平等博弈，以顺利化解矛盾纠纷。

二、 民生富裕

在民众经济生活上，《论语》里记载了这样一个事情，孔子与弟子来到卫国，发现人口增加了很多，弟子就问孔子，人口这么多，我们首先要做的事情是什么呢？孔子回答，富之，让他们的生活富裕起来。

关于民生富裕，孟子里有更多记载，孟子在具体措施上有哪些主张呢？

孟子首先主张轻税，征的税收只要能维持政府基本开支就可以。他是这样说的，市，廛而不征，法而不廛；关，讥而不征；耕者，助而不税；廛，无夫里之布，孟子在这里主张，货物的储存税、过关卡的关税、耕地的租税、农村的人头税都要取消，这些税都不征收，是不是说要实行无税呢？魏国宰相白圭问孟子，他说，我打算按照二十取一的税率征税，这样做可以吗？孟子说，这是貘国的做法，这个国家跟小部落相似，没有宫殿、宗庙，没有祭祀的礼仪，没有国家间的外交礼物，没有百官，实行二十取一的税率足够用了；作为一个文明的中原国家，没有人伦礼仪，没有君子士人，这样可以维持国家长治久安吗？最好的做法是参照尧舜这样的圣君的做法，如果低于尧舜时的税率，就跟貘国这样的原始野蛮部落一样，如果重于尧舜时的税率，那就跟夏桀这样的无道暴君一样，可见孟子并不主张无税，或者过轻的税收，税收要能够保障祭祀礼仪与百官的行政开支，不能过低，也不能过高。那么，税率多少合适呢？孟子跟齐宣王对话时提到过周朝的税率，周朝是井田制，八分归百姓，一分归政府，这个税率是九分之一，因此，孟子认为合理的税率，应该在九分之一上下。

除了轻税，孟子认为，要做到民生富裕，还要聚民所欲，或者说根据民意施政。孟子离娄章句上是这样说的，得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔，意思是得到百姓的心是有途经的，他们想要的给他们提供，他们厌恶的不要施行。在民生这个问题上，要遵从民意，提供他们喜欢要的，他们不喜欢的就不要去做。

除了轻税与遵从民意，孟子在民生富裕方面，还要给贫穷弱势群体提供社会保障，缩减贫富差距，实现社会的公平正义。孟子第一篇是梁惠王章句，其中孟子指责梁惠王，狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，是何异于刺人而杀之？意思是，富人的猪狗吃的食物跟人吃的一样，对于这样的做法不去纠正，路上有饿殍不去赈济，这样做跟拿刀杀人有什么区别呢？接下来孟子对于梁惠王作了更为严厉的指责，是这样说的，庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也，意思是，富人的厨房里有肥肉，马圈里有肥马，贫苦百姓却饿的脸色变了，田野里却堆满了饿死的人的尸体，这样做就跟率领野兽吃人一样罪大恶极，严厉谴责梁惠王的做法。孟子主张，对于贫穷弱势群体，对于残疾或年老的人，要给予充分的社会保障，让他们也有正常物质生活的权利。

在民生方面，儒家是通过轻税、遵从民意与社会保障三种途径，不仅要实现民生富裕，还要实现社会公平，使社会贫富差距不至于太大，真正实现民生富裕与社会稳定。

三、 普遍教育

文化上，儒家主张实行自我教育、家庭教育、国民教育，全面提高全体国民道德素质，实现国家的良好治理，从而最终实现天下太平的目标。

儒家首先是主张进行修身的自我教育，把自己道德素质提高上去，成为君子，从而迈出仁政的第一步。在这方面，儒家经典之一的《大学》对修身做了全面详细论述，要做到修身，必须通过格物—致知—正心—诚意，格物是研究事物的客观规律，致知是寻求真理，正心是端正自己内心意念，诚意是使自己具备诚信品质，也就是说，个人要不断学习，不断提高自身文化知识水平，提高自身道德素质，从而实现修身成君子的目标。

修身结束之后，就是齐家了，对自己的家庭成员实施教育，让自己家人也具备良好的道德素质，成为君子，从而实现家庭和谐。怎样实施家庭教育呢？就是自己以身作则，身体力行，自己按照君子的标准把各项家务处理好，把夫妻关系、父子关系、父女关系处理好，给家庭成员树立一个良好的榜样，带动他们也做到君子的标准，实现家庭和谐。

在自我教育与家庭教育完成后，是国民教育，除了普遍设立学校，对国民教授知识文化以外，还要把道德规范推广到政策上，以对待家人的态度，对待其余国民，实施德政，让百姓都能够享受到好的政策红利，最终实现国家善治，天下太平。

总之，儒家的仁政在文化上的主张是普遍教育，不仅每个人要进行自我学习与自我教育，每个家庭也要进行教育，所有国民也要教育，当所有人都受到了好的教育，成为道德上的君子，社会和谐也就能实现了。

四、 总结

儒家的仁政若要实现，民主政治、民生富裕与普遍教育三者缺一不可，失去民主政治，权力失去约束，就会出现暴君与暴政，社会陷入动乱，民生富裕与普遍教育无从谈起；失去民生富裕，社会贫富差距悬殊，底层的百姓就会铤而走险，揭竿而起，民主政治就会被摧毁，普遍教育也无从实施；失去普遍教育，国民素质上不去，没有国民参与，民主政治就无法顺利实施，而且，素质低下还会导致犯罪率上升，危害民生。所以，民主政治、民生富裕与普遍教育都要进行，都要实施，这才是真正的仁政。

儒家的仁政理想，对于我们今天的社会有什么作用吗？我们中华民族要实现复兴，屹立于世界民族之林，仁政是个很好的选择，民主政治可以为民族复兴提供政治保证，民生富裕为民族复兴提供经济保证，普遍教育为民族复兴提供文化保证。有了仁政，我们就可以再现文明辉煌，为世界进步作出我们民族的贡献。